略论古代中外舶人的航海生活(4) - 医疗装备杂志社投稿_期刊论文发表|版面费|电话|编辑部|论文发表

一、稿件要求： 1、稿件内容应该是与某一计算机类具体产品紧密相关的新闻评论、购买体验、性能详析等文章。要求稿件论点中立，论述详实，能够对读者的购买起到指导作用。文章体裁不限，字数不限。 2、稿件建议采用纯文本格式(*.txt)。如果是文本文件，请注明插图位置。插图应清晰可辨，可保存为*.jpg、*.gif格式。如使用word等编辑的文本，建议不要将图片直接嵌在word文件中，而将插图另存，并注明插图位置。 3、如果用电子邮件投稿，最好压缩后发送。 4、请使用中文的标点符号。例如句号为。而不是.。 5、来稿请注明作者署名(真实姓名、笔名)、详细地址、邮编、联系电话、E-mail地址等，以便联系。 6、我们保留对稿件的增删权。 7、我们对有一稿多投、剽窃或抄袭行为者，将保留追究由此引起的法律、经济责任的权利。二、投稿方式： 1、请使用电子邮件方式投递稿件。 2、编译的稿件，请注明出处并附带原文。 3、请按稿件内容投递到相关编辑信箱三、稿件著作权： 1、投稿人保证其向我方所投之作品是其本人或与他人合作创作之成果，或对所投作品拥有合法的著作权，无第三人对其作品提出可成立之权利主张。 2、投稿人保证向我方所投之稿件，尚未在任何媒体上发表。 3、投稿人保证其作品不含有违反宪法、法律及损害社会公共利益之内容。 4、投稿人向我方所投之作品不得同时向第三方投送，即不允许一稿多投。若投稿人有违反该款约定的行为，则我方有权不向投稿人支付报酬。但我方在收到投稿人所投作品10日内未作出采用通知的除外。 5、投稿人授予我方享有作品专有使用权的方式包括但不限于：通过网络向公众传播、复制、摘编、表演、播放、展览、发行、摄制电影、电视、录像制品、录制录音制品、制作数字化制品、改编、翻译、注释、编辑，以及出版、许可其他媒体、网站及单位转载、摘编、播放、录制、翻译、注释、编辑、改编、摄制。 6、投稿人委托我方声明，未经我方许可，任何网站、媒体、组织不得转载、摘编其作品。

略论古代中外舶人的航海生活(4)

作者:

关键词:

摘要：

福建沿海一带的荔枝干、龙眼干、沙糖等商品已经通过海路销售于北方市场。有人记载了闽人与江西人为水果之王而争吵的事：“闽士赴科，临川人赴调，会京师旗亭，各举乡产，闽士曰：‘我土荔枝，真压枝天子、饤坐真人，天下安有并驾者！’抚人不识荔枝之未腊者，盛主杨梅，闽士不忿，遂成喧竞”。［38］从这段引文里可以看出：闽人宣称荔枝为水果之王，已得许多人赞同，但由于江西人未吃过没腌制过的荔枝，所以不服，与其争辩不已。这表明福建荔枝在五代时，业已腌制贩运，但口味远不如新鲜荔枝。龙眼也可腌制，《清异录》云：“贾人自岭外还，得一枝龙眼，已盐干，凡四十团，共千枚”。［39］这些记载反映了当时福建荔枝、龙眼输出的方式主要采用盐腌法。盐腌物质大多可以保存良久，其缺点是失原味。所以，后来这种炮制法被风干法取代。福建的橄榄在北方也被视为珍品。《清异录》云：“唐末群方负固，物产不通，东汉有商归自闽越，以橄榄献于霸君，明日分赐大臣”。［40］可见，橄榄也是当时福建输往北方的重要商品之一。

当时福建船舶还航至渤海一带的契丹国和渤海国。徐寅的《折桂何年下月中》一诗的序写道：“渤海宾贡高元固先辈闽中相访，云本国人写得寅《斩蛇剑》《御沟水》《人生几何赋》，家皆以金书列为屏障”。［41］渤海国位于辽宁一带，当地人并不善于航海，其使者能来到福建，与福建船舶往来于二地之间有关。契丹国里，福建商人亦很活跃，闽国末年，北方后晋与闽国关系恶化，而后修复，其原因很复杂，其中一个说法是：闽国使者经常越海通航于契丹，与契丹关系不错，于是，他说动契丹主向后晋国施加压力，迫使其释放闽国使者郑元弼，这一事件反映了福建与契丹之间的广泛联系。［42］

五代时期，闽国与朝鲜半岛的新罗国十分友好，王继鹏与王延羲在位时，新罗国曾派使者赠送宝剑给闽国国王。［43］民间交往也很密切，玄沙师备在福州安国寺说法，手下有高丽僧人。［44］新罗国的龟山和尚是福州长庆寺慧棱的弟子。［45］又如裴长史“失其名，新罗国人，慕华来归，居之建州城中”。［46］南唐朝廷很尊重他。福建人中也有赴朝鲜的，《宋史·王彬传》记载：“王彬，光州固始人，祖彦英，父仁侃，从其族人潮入闽。潮有闽土，彦英颇用事。潮恶其逼，阴欲图之。彦英觉之，挈家浮海奔新罗。新罗长爱其材，用之，父子相继执国政”。［47］许多高丽僧人在福建寺院中学经。例如灵照禅师，“高丽人也。萍游闽越，升雪峰之堂”。［48］他后在杭州龙华寺开山说法。又如泉州福清院高僧玄讷也是高丽人，［49］泉州刺史王延彬建福清寺于南安以居之。在长庆慧棱的手下，有一位“新罗国龟山和尚”。［50］

日本各国也有商人和学人进入福建。鉴真大师渡日，是这一时期中日佛教交流的大事，鉴真的弟子中，有泉州超功寺僧人昙静，他也是律宗，跟随鉴真在日本传教闻名，是鉴真十八弟子之一。［51］唐宣宗大中七年（853），日僧圆珍搭唐人钦良晖的船舶入闽，在福州开元寺从中天竺的般怛罗学习悉昙。［52］唐末，闽籍进士林宽写过《送人归日东》一诗：“沧溟西畔望，一望一心摧，地即同正朔，天教阻往来。波翻夜作电，鲸吼昼为雷，门外人参径，到时花几开。”［53］

这些文化交流大都是与商业相伴而行的。所以，从文化交流的一个侧面也可看到当时海上贸易的兴盛。

唐代闽人也开始走向东南亚。据陈懋仁的《泉南杂志》，“唐设泉州……参军事四，掌出使导赞”，［54］说明唐代泉州政务中，对外交涉已是很重要的了。唐代的资料表明：泉州南向的海上交通十分发达。咸通年间，一个官员说：“臣弟听思曾任雷州刺史，家人随海船至福建，往来大船一只可致千石，自福建装船，不一月至广州，得船数十艘，便可致三万石至广府矣。”［55］这反映了岭南与福建之间的海上商业联系密切。五代末，龚慎仪至南汉国的国书中写道：“自泉州航海，不数日至足下国都矣”。［56］这说明闽粤之间的商业联系是发达的。从广州往南，就可到许多东南亚国家。唐末泉州刺史王延彬在泉州发展对外贸易，“每发蛮舶，无失坠者，时谓之‘招宝侍郎’”。所谓“蛮舶”就是当地人发往“蛮夷”地方的海船。王延彬“性豪华，巾栉冠履必日一易，解衣后辄以龙脑数器覆之”，［57］没有在海外贸易中积累的巨额财富，他是没法过这等豪华生活的。